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Héloïse (abbesse)

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Leur force et leur orgueil étaient immenses. Désireux de prendre la place des dieux, ils tentèrent de monter jusqu'au ciel pour les y combattre. Zeus trouva un moyen de les affaiblir sans les tuer, ne voulant pas anéantir la race comme il avait pu le faire avec les Titans: Il demanda ensuite à Apollon de retourner leur visage et de coudre le ventre et le nombril du côté de la coupure.

Mais chaque morceau, regrettant sa moitié, tentait de s'unir à elle: Zeus décida donc de déplacer les organes sexuels à l'avant du corps. Ainsi, alors que les humains surgissaient auparavant de la terre, un engendrement mutuel fut rendu possible par l'accouplement d'un homme et d'une femme. Ces derniers sont selon Aristophane les êtres les plus accomplis, étant purement masculins. L'implantation de l'amour dans l'être humain est donc ancienne.

C'est l'amour de deux êtres qui tentent de n'en faire qu'un pour guérir la nature humaine: La rencontre de l'autre moitié frappe d'un sentiment d'affection et d'amour, que souhaite l'âme, qu'elle ne saurait exprimer. Pourtant, elle le devine: C'est cela que nous souhaitons tous, nous transformer en un être unique. Personne ne le refuserait, car personne ne souhaite autre chose. Le bonheur de l'espèce humaine, c'est de retourner à son ancienne nature grâce à l'amour, c'est là notre état le meilleur.

Éros est issu d'une déchirure, d'une coupure originelle, d'une séparation radicale de ce qui nous rendait complets et unis, mais il est en même temps le remède à cette coupure en ce qu'il nous pousse à retrouver, autant qu'il est possible, l'état le plus proche de la perfection.

Il nous sert en nous menant vers ce qui nous est apparenté, il soulève en nous l'espoir de rétablir notre nature autant que possible et de nous donner ainsi, mieux que toute autre chose, la félicité et le bonheur [ 22 ].

Les discours précédents n'ont pas dit, selon Agathon , ce qu'est le dieu lui-même. Il faut donc expliquer sa nature pour en faire l'éloge [ 23 ]. Avant de parler, Agathon procède à ce que l'on pourrait appeler un méta-discours: Éros est le plus heureux des dieux, car il est le meilleur et le plus beau. Son règne est le règne de la concorde et de la paix , par opposition à l'ancienne Nécessité et aux actes violents qui en découlaient. Il fuit donc les caractères durs. Sa constitution est ondoyante et harmonieuse, il possède la grâce par excellence: Par sa nature même, Éros exclut toute violence.

Il ne commet pas l'injustice, il ne la subit pas. Il est modéré et tempérant car il domine les désirs qui sont en fait les autres désirs que lui-même. C'est un poète savant, créateur universel qui transforme en poète celui qu'il touche. Il a également un savoir dans la fabrication des êtres vivants, savoir qui fait naître et grandir tout ce qui vit. Dans la pratique des arts , c'est par désir et amour qu' Apollon inventa le tir à l'arc, la divination, etc.

Tous les dieux sont donc des disciples d'Éros. Ce dieu nous interdit la croyance que nous sommes étrangers les uns aux autres: Ce discours est très applaudi.

Socrate prend ensuite la parole. Non sans ironie, Socrate commence par dire qu'il ignorait la façon de louer quelque chose dont les autres convives ont tiré parti jusqu'à présent. Plusieurs avant lui, et surtout Agathon qui vient de parler, ont fait de l'amour un éloge essentiellement rhétorique. Nous avons en effet admis d'avance, à ce qu'il paraît, que chacun de nous aurait l'air de louer l'Amour, et non pas qu'il le louerait en réalité [ 26 ].

À l'éloge fallacieux, Platon oppose au fond l'éloge véritable ou philosophique, qui découvre d'abord ce qu'est l'amour et ce que sont ses qualités, avant d'en tirer parti pour le louer [ 27 ]. Socrate procède ensuite à sa manière habituelle, en posant des questions à un interlocuteur qui, peu à peu, accepte la thèse de celui qui l'interroge. Il commence donc par cette question: Il convient également, question après question, que l'on désire ce que l'on n'a pas, et que l'on ne désire pas ce que l'on a.

Platon laisse ici entrevoir une partie de sa thèse: Si ce passage signifie que l'amour n'aime le beau que parce qu'il manque lui-même de beauté, l'amour ne serait pas beau. Ces difficultés, déduites du discours d'Agathon et de quelques questions, montrent que l'on n'a pas suffisamment cherché ce qu'était l'amour avant de faire son éloge. Socrate va donc commencer son discours, où il raconte en fait un dialogue entre lui et son ancienne maîtresse de philosophie, Diotime. On trouve ici une référence possible au Ménon.

Dans un passage de ce dialogue, Platon distingue la droite opinion orthos logos de la science ou de la connaissance Épistémé [ 31 ] , [ 32 ]. C'est pourquoi son opinion peut changer, et devenir fausse, alors que celui qui sait pourquoi il a raison voit son opinion devenir fixe, car liée par un raisonnement. Ainsi justifiée et fixée dans l'esprit, elle devient science. Socrate , par la bouche de Diotime, ajoute que l'opinion droite correspond à un milieu entre science et ignorance.

Il en va de même de l'amour: Bien plutôt, il se trouve entre les deux. Éros fait partie des démons, au sens grec du terme: Pour donner une origine à l'amour, Socrate a recours au mythe [ 34 ]. Lorsqu' Aphrodite est née, les dieux ont fait un banquet pour fêter cette naissance. Parmi eux, il y avait Poros, qui personnifie le passage fluvial ou maritime, jamais terrestre.

Après le dîner, Pénia, personnifiant la pauvreté, vient mendier. Elle voit s'en aller Poros qui, repus, va faire une sieste dans le jardin de Zeus. Pénia a alors l'idée d'avoir un enfant de Poros, et elle profite de son sommeil pour s'unir à lui. De cette union naît Éros, qui tient de ses deux parents: Comme son père, il recherche le beau et le bon, est viril et sait chasser avec compétence.

Il est à la fois philosophe, sorcier et sophiste. Par sa double nature, divine et humaine, l'amour n'est ni sage ni ignorant et cherche la connaissance, car il sait qu'elle lui manque le sage n'a pas besoin de chercher la connaissance, tandis que l'ignorant, inconscient de sa propre ignorance, ne la cherche pas non plus.

L'amour n'étant pas parfait comme le sont les dieux, cherche la beauté, la connaissance, en un mot une certaine perfection. Il n'est pas cette perfection qu'il cherche. Si le fait de posséder certaines choses rend heureux, il suffit de ne plus les posséder pour que le bonheur disparaisse: Le seul moyen pour dépasser ce triste constat, et accéder à une relative immortalité, c'est de procréer: L'immortalité est d'essence divine, et le laid est en discordance avec le divin alors que le beau s'accorde avec lui.

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