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Quelques conseils de sécurité! Découvrez vos acquéreurs potentiels Un outil innovant de recherche affinitaire. Il est difficile de déterminer précisément la période où le mouvement s'est formé [ 9 ].

Dans le premier ouvrage de Flavius Josèphe, la Guerre des Juifs , la première mention des pharisiens est en lien avec le règne de la reine Salomé Alexandra av. Dans les Antiquités juives , Flavius Josèphe présente une division de la société juive en trois groupes: Cette notice intervient lors de la description du règne de Jonathan av. Elle ne permet pas réellement de dater la formation du mouvement.

Contrairement à la Guerre des Juifs , les Antiquités juives décrivent une activité des pharisiens dès le règne de Jean Hyrcan av. Cette différence peut s'expliquer soit par le recours de Josèphe à de nouvelles sources pour composer les Antiquités juives , soit par la volonté de donner artificiellement aux pharisiens une importance plus grande dans les faits que Josèphe prétend décrire [ 12 ].

Les classes moyennes sont en pleine expansion économique depuis le début de la domination des Ptolémées. Cette nouvelle tranche de la population dispose d'un niveau de vie suffisant pour conduire une activité économique tout en se ménageant du temps pour l'exégèse de la Torah.

Cette situation contribue à répandre l'étude au-delà des cercles traditionnels en lien avec le culte du Temple de Jérusalem. Le développement économique rend aussi nécessaire le travail de scribes ayant des connaissances en matière de législation, mais qui ne sont plus nécessairement des scribes attachés au Temple [ 13 ]. Sous la domination hasmonéenne , les pharisiens sont en compétition avec les saduccéens et les autres groupes pour la direction spirituelle de la Judée et du peuple juif.

Ils semblent être un mouvement possédant une forte assise populaire [ 7 ] constituée de fermiers et de citadins pieux. Au contraire, les saduccéens semblent représenter les intérêts de la caste sacerdotale traditionnellement associée au pouvoir politique. Sous le règne de Jean Hyrcan , les pharisiens ont non seulement une influence sur la population, mais ils sont aussi proches du souverain.

Ils sont cependant réservés face à la politique expansionniste de Jean Hyrcan et à son coût humain et économique. Certains s'opposent aussi à la concentration entre les mains d'une même personne des pouvoirs politique et religieux [ 14 ].

Ils perdent alors leur place à la cour hasmonéenne et leur influence politique. Salomé Alexandra, dont on dit qu'elle est très pieuse [ 18 ] , la veuve d'Alexandre Jannée, lui succède avec le titre de reine. Les pharisiens sont décrits par Josèphe comme recherchant le pouvoir politique.

Sous le règne de la reine Salomé Alexandra , ils semblent effectivement avoir exercé un contrôle sur le pouvoir politique et sur le culte du Temple. Les Pharisiens acceptent l'arrivée au pouvoir d' Hérode I er le Grand malgré ses origines iduméennes , car celui-ci garantit la paix et l'autonomie religieuse [ 20 ]. En retour, Hérode gagne le respect du peuple en tolérant les pharisiens. Selon Josèphe, les controverses entre pharisiens, sadducéens et esséniens reposent sur des principes de foi.

Bien qu'il mette en avant les différences théologiques, il apparaît que les querelles entre pharisiens et sadducéens reposent d'abord sur des questions pratiques, sur la manière de se comporter dans la vie courante, c'est-à-dire sur la halakha [ 21 ]. Face aux changements socio-économiques en Judée pendant la période du Second Temple , les pharisiens choisissent d'innover dans la pratique de la halakha pour rester en phase avec les nouvelles conditions de vie [ 22 ].

Ils adaptent les vieux codes aux situations nouvelles. Celle-ci peut être appliquée en conformité avec les standards des maîtres de chaque génération.

Ce concept de Torah orale , qui se développe à partir de la période perse, est un élément distinctif de la pensée pharisienne. Cette méthode est la suivante: Ils sont à eux tous une bonne centaine [ 23 ]. Parmi eux, le texte 4QMMT Miqsat Maaseh ha-Torah détaille par exemple des points de halakha sur lesquels la secte de la mer Morte et les pharisiens divergent [ 9 ]. Ces points concernent notamment la pureté rituelle, les fêtes, la gestion du Temple et les prêtres.

Les pharisiens et les esséniens ont une approche différente de la Loi. Les pharisiens acceptent que la Loi puisse s'adapter aux conditions de la vie réelle, alors que les esséniens suivent une interprétation plus stricte, et préfèrent s'astreindre à des pratiques difficiles, plutôt que de risquer une impureté rituelle.

Lors de la destruction de Jérusalem et de son Temple par les Romains 70 ap. La tradition pharisienne est la seule en effet à être en mesure de s'accommoder de la disparition du Temple et à disposer d'une structure alternative pour s'adapter aux situations nouvelles.

Leur capacité à faire évoluer le dogme juif tient au rôle qu'ils accordent à la Loi orale. Leur soumission à la Loi orale les place en opposants des sadducéens , qui ont leur propre exégèse orale, et qui ne reconnaissent pas son autorité. Elle impliquera le développement de la synagogue comme lieu où l'on interprète la Loi.

Le pharisaïsme est ainsi à l'origine du rabbinisme et de la mise par écrit de la Loi orale dans le Talmud. La Loi orale devient donc un objet d'étude plus important encore que le Pentateuque , puisque celle-ci condense et réunit tous les écrits du Tanakh au moyen d'études de la Guémara sur ces versets. Les pharisiens se définissent comme un mouvement de stricte observance religieuse. Ils font ainsi de la surenchère par rapport à la pratique commune.

Dans les Antiquités judaïques , Flavius Josèphe indique que les Pharisiens vivent simplement, respectent les anciens et prêtent attention à l'enseignement traditionnel [ 35 ].

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